 淵源概況 |
新竹市道教科儀起源於新竹地區，其中新竹天公壇最具代表性。新竹天公壇座落於新竹市客雅里中山路，肇始於清乾隆原稱金闕殿，新竹市道教科儀主祀為玉皇大帝亦即一般百姓俗稱之「天公」。「天公」為一至高無上的神明，其位至尊，其德浩大，主宰萬物生生不息。
民國九十一年，新竹地區久旱不雨，民生、農業及工業用水面臨水荒，新竹市府相關單位主管，一同前往天公壇舉行新竹市道教科儀法會。典禮結束後，隔天天空降雨，甘霖潤地，電視報章廣為報導，讓新竹地區的民眾都歡欣不已。由於多次應驗民眾的祈求，信徒也更加虔誠，使新竹市道教科儀法會日趨興盛。
新竹市道教科儀，指一套套道教科戒、儀軌與科範所建構的形式與內容。使用「科儀」一詞，乃因「科」字代表秩序、程式、法式與等級、教化等重要內涵。運用道門獨特的存思修練，建構出神聖的儀式空間，形成符號性與動作性的象徵系統，道士做為中介人物，完成嚴肅有序的此界與他界鬼神的溝通程序。 |
| 新竹市道教科儀五大特性 |
傳統性:新竹市道教科儀師承江西嗣漢天師府派正一道教靈寶法門，由第63代天師張恩溥於台灣發揚光大，而歷代相傳至今。
地方性:新竹市道教科儀起源於新竹地區，其中新竹天公壇最具代表性。新竹天公壇座落於竹市客雅里中山路，肇始於清乾隆原稱金闕殿。
歷史性:道教起源於漢魏兩晉時期，不僅中國內部道教有所發展，更藉由遷徙與文化交流發揚至亞洲其他各地區。1949年，正一道的天師輾轉到達臺灣新竹地區，新竹市道教科儀始於新竹天公壇發展日趨興盛。
文化性:許多臺灣人，從未出生、出生、成長到死後成神，都跟道教科儀息息相關。生命儀禮中，祈子、栽花換斗、安胎、收驚、過關限或掛絭、祭解為較小型的道教儀式與法術，較常見且具規模者如成年禮中的拜天公，與生命終結時的拔度儀式。
典範性:道教科儀從一人、一家私密性的生命禮儀，至公眾性的廟會慶典、歲時節慶等，均屬非日常性的重大禮儀行事；在臺灣以正一派為主的道士，被信任為溝通鬼神的禮儀專家。 |
| 過程及重要儀式特徵 |
在臺灣以正一派為主的道士，被信任為溝通鬼神的禮儀專家，所擅長的齋醮儀式與道法，可幫助一家、一社乃至一國通過各種關口，達成民眾獲得濟度與潔淨的願望。
在公眾性廟會慶典方面，代表性的道教科儀有「慶成祈安清醮」與「王醮」。主要內涵是由禮儀專業道士透過道經的轉誦、朝科的進行、文疏的進呈與法訣咒符的施用，表達潔淨、啟請與進表、懺悔與祈福等宗教意義。
在臺灣歲時節慶方面，民眾積極參與相關的道教齋醮儀式，如春、秋二季的「禮斗」、年度性的安太歲、中元普度等。中元節是被特別重視的歲時節慶，在報本感恩與怖懼厲鬼的心理影響下，形成上、中、下三元信仰，並有外來佛教的盂蘭盆會，因緣際會下融合成為慶讚中元的習俗。 |
| 法事名稱一 |
法事名稱二 |
入禁受持
排壇設案、佈序聖像、擺列香花、呈獻菓品
續排科儀
晨鳴法鼓 起梆十三、十一、九板音鼓
發表奏文 天高地厚水渺塵濛誠意可達
啟白祝聖 靈寶五師、北極四聖、師聖主維
三官妙經 三官大帝、賜福赦罪、改厄延生
北斗首經 七元改厄消災星君降下祥光
午敬祝聖、華筵慶彩、香燈茶菓、珍饌甘飴 |
刀梯科儀 高功法師臨壇奏籙
神乩出禁 登刀釘梯、受證奏籙
外境答謝神恩 遊平安境
關祝聖燈 萬靈星燈、璀璨輝映、請福延生
入醮三獻 三清上聖、十極高真、諸天列宿
送聖回程 三界神祇、天曹地府、水府岳府
謝壇化紙 拜別天顏、眾聖留恩、回鑾還駕
進香請火 承差官將、律令一下、神功受命 |
| 祈安植福文疏(點我下載) |
法事照片                          |
| 本會宗旨 |
以推廣中華兩岸道教固有玄學五術(山. 醫. 命. 卜. 相) 為主並從事道學人文、科學、教育之研究及推廣。
宣揚中華兩岸傳統道教文化，傳授經典道學，以豐富道學藝術之內涵。
透過教學、研習、討論、展覽、交流及發行刊物等方式，以推展道學藝術。
協助兩岸各道教團體有關道學五術道德之推廣與發展。
聯繫兩岸道教各團體與道家學者舉辦各種學術研究及鑑定活動，並蒐集道家學術思想予以整理及刊發。
協助兩岸道教暨傳統民俗文化邁向國際網路。
製作各樣有關道學文化傳播媒體及展覽、宣導兩岸多元宗教文化。
協助政府推行政令。
其他合於本會宗旨之事項。 |
 |
新竹市道教科儀
